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劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

一、写作背景:

战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革,发表不同的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想,而荀子却认为:自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它,以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。《劝学》是荀况的代表作之一。

《劝学》是《荀子》的首篇,是荀子五十岁游齐,为稷下学宫祭酒时,针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。

《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。中学语文课本中节选了文中的四段,着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。劝,是劝勉、鼓励的意义。

二、字词句:

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

一、虚词

1.而

(1)表修饰吾尝终日而思矣顺风而呼吾尝跂而望矣登高而招(2)表转折登高而招,臂非加长也,而见者远顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里假舟楫者,非能水也,而绝江河青,取之于蓝而青于蓝冰,水为之而寒于水(3)表递进君子博学而日参省乎己(4)表并列则知明而行无过矣蟹六跪而二螯(5)表因果积善成德,而神明自得(6)表假设锲而舍之,朽木不折锲而不舍,金石可镂

2.焉 :兼词,于之,从这里

(1)积土成山,风雨兴焉(2)积水成渊,蛟龙生焉(3)积善成德,而神明自得,圣心备焉3.之(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强(助词,定语后置的标志)(2)非蛇蟮之穴,无可寄托者(助词,的)(3)冰,水为之而寒于水(代词,代“冰”)

4 . 于

(1)青,取之于蓝而青于蓝(介词,从;比)(2)善假于物也(介词,表对象,可以不译)

二、实词

1.通假字 5个

(1)鞣以为轮(通“煣”,用火烘木,使其弯曲)

(2)虽有槁暴,不复挺者(通“又”,再;通“曝”,晒)

(3)则知明而行无过矣(通“智”,智慧)

(4)君子生非异也(通“性”,天资,禀赋)

2.古今异义 6个

(1)鞣以为轮古义:把……做成今义:认为

(2)君子博学而日参省乎己古义:广泛地学习今义:学问渊博

(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强古义:爪子和牙齿

(4)上食埃土,下饮黄泉,用心一也。古义:黄泉:地下的泉水;用心:因为心思

(5)非蛇鳝之穴不可寄托者,用心躁也。古义:藏身

3.词类活用

(1)木直中绳,鞣以为轮(使动,使……弯曲)(2)其曲中规(形名,弯曲的弧度)(3)君子博学而日参省乎己(名状,每日)(4)假舟楫者,非能水也(名动,游水)(5)上食埃土,下饮黄泉(名状,向上,向下)(6)用心一也(数形,专一)(7)輮使之然也(动名)(8)君子博学而日参省乎己 (名状,每日)

三、文言句式

1.判断句

(1)君子生非异也,善假于物也(用“也”表示判断)(2)非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也(用“者”“也”表示判断)(3)虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)

2.介宾后置

(1)青,取之于蓝,而青于蓝(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省置)(3)善假于物也(于物假)

3.定语后置

蚓无爪牙之利,筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨)4.固定用法

无以:没有用来……的办法。例句:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

四、重点语句翻译

1.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。译文:靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。2.故木受绳则直,金就砺则利。

译文:所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

3.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。译文:君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,并且行为就不会有过错了。

4.君子生非异也,善假于物也。译文:君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。

5.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。译文:所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。

6.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。译文:(如果)用刀刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断;(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

三、结构与主题

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

结构分析:

本文节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度和方法:

第一段,论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点:“学不可以已”。接着用一连串的比喻进行论证,最后说明人要广博地学习并不断反省自己,就会智慧明达、行为无过。

第二段,论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果,接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件,最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。

第三段,说明学习应持的态度。

全段分三层:第一层着重说明知识需要积累;第二层着重说明学习贵在持之以恒;第三层着重说明学习必须专心致志。这三层意思层层深入,内在联系十分紧密。所选的这三段融为一体,成为一篇完整的短文,能体现原著精神。

主题思想:

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法,是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段,着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的,而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想,也可以在不断的学习和积累中具备。所以,任何人都应当持恒专一,脚踏实地,不断学习。

四、艺术手法

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

《劝学》的艺术特色体现为三美:

第一,深邃的思想美。

文章主旨“学不可以已”的学习观,正与我们当今倡导的“终身学习”理念异曲同工。文章在“学不可以已”这一主旨的统摄之下的许多观点,同样诠释着荀子深邃的思想。如“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”的命意,揭示了客观事物内在的规律,使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心,从而引人向善,这无疑有利于社会的进步。这种观点已超出了对学习本身的关注,充满了对人性的关怀。

第二,论证的逻辑美。

集中笔墨,本文篇幅虽长,但层次井然。全文说理深入,结构严谨,代表了先秦论说文成熟阶段的水平。文章不枝不蔓,始终围绕学习展开论述。

第三,鲜活的语言美。

1、文章在语言运用上,长短句并用,对偶排比句兼行,匀称而又错落有致。读来朗朗上口,富于音乐节奏美。

2、《劝学》的说理性很强,但作者并非正襟危坐,枯燥地论道,而是巧妙设喻,娓娓说理。全文比喻众多,变化多姿,毫无罗列重复之感。随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐又富于变化的句式,使文章气势恢弘,说理流畅,内容形式和谐统一。以喻代议,体现了本文的文学性。本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面,全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然,荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分,他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用,提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等,都是学习经验的总结,值得后人借鉴,具有普遍意义。

五、重难点

六、板书设计

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劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

七、链接高考

【素材激活】

荀子的学习观 荀子说“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,他认为学是思的基础,思是学的深入,学思精通则“知明而行无过矣”,思是学与行之间的关键,学不思才则不明。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”“积”的过程是一个渐进的过程,因为学习知识是一个不断积蓄的过程,人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所谓“善假于物”即善于利用前人积累的知识和工具,才能学有成效,学有创新,更要用心专一,锲而不舍。 你学会学习了吗 对于是否“会学习”这个问题,许多人可能报之一笑,也可能嗤之以鼻。他们可能会说,“学习”还不简单吗?就是读书做题。其实,真正的会学习并不是这样。《劝学》一文告诫我们说:要善于借助外物,要注重积累;要有恒心,要专一。这是常识,也是真理。有人能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟,但在实践中,却又忘记了这几条最基本的原则.我们可以扪心自问,自己做到“积土成山”了吗?做到“锲而不舍”了吗?做到“用心一”了吗?如果做到这些,你才是真正地学会学习了。

写作运用

【适用话题】可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思” “学无止境”“勤奋”“坚持就是胜利”“永不放弃”等写作话题或题目中。

有如下运用角度:

角度一:自我反省、自我审视能够提高道德修养 “人非圣贤,孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生,即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省,批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果,缺陷谁都不可避免,不断地自我批评,拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。

角度二:善于借助外物是成功的捷径 “假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”善于借物是一种智慧,恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛,可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径,借助一种独特的精神力量、文化精髓,同时也借给他人一双看世界的慧眼。

角度三:积累是学习的重要途径

集腋成裘,积沙成塔,积累丰富的素材,能写成美妙的华章;积累人生的阅历,能洞悉世间百态。人生,就是在不断积累中成熟,在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的,需要恒心与毅力,才能达到积累的最高境界。

【运用范例】

1、早在两千多年前,荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出:“君子曰:学不可以已。”现代终身教育理论认为,一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育,通过教育求得自身发展。荀子说:“学至乎没而后止也。”荀子的论断,可以说是世界上对终身教育理论的最深刻最独到的见解,反映了现代各国大力提倡的终身教育的实质。这说明荀子的思想具有超越时空的普遍性,这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。

2、荀子在《劝学》中告诫我们:“君子生非异也,善假于物也。”对于“善假于物”,我们可以这样理解:一是善于借助外物之力,达到自己的目的;二是善于通过学习,使物为我用;三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”的确如此,人的力量是有限的,快不过马,飞不过鸟,眼锐不及鹰,嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物,从而使自己的能力百倍千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后,总结出了一条经验,他之所以能够战胜项羽,主要就是因为“善假于物”,使用了各种各样的人才。他说:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈馕,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”大凡成功人士,都懂得利用他人之力来弥补自己的不足,成就自己的事业。

3、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会,他说“锲而舍之,不舍朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远,“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路”;基二为持之以恒,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;其三为成功境界,“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。

《劝学》●素材开发

该文本是先秦儒家的最后一个代表人物——荀子的作品。节选的部分围绕“学不可以已”这个中心论点,通篇设喻,分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容方法等方面,全面深刻地论述了有关学习的问题。荀子重点强调了学习的作用,提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、专心致志等,力求博学与专一的有机结合。

●延伸阐发型——(提示:没有延伸,就没有升华,就没有创造!)伟大的卑微在“百家争鸣”繁荣将尽的尾声中,在孔孟足以黯淡日月星辰的光辉下,站着一位老人。没有孔子的执著坚毅,没有孟子的气宇轩昂,他只是默默地站在那里,以一种伟大而又卑微的姿态。从他气势如虹的著作行文中,从他集百家之长的思想精魂里,我看到一个博学、包容、气概雄浑的荀子伟大地站在那里。当他以衰老之躯姗姗地进入秦国,当他放下思想家的尊严和文学家的脸面,向那个高高在上的王,那个寄托着他最终理想的国君诺诺地奉承时,我看到一个年迈、无奈的名叫荀况的老人卑微地站在屈辱里。然而在那个刀光剑影、血雨腥风的时代,当现实的“荒洪”如猛兽般向他袭来,他站在现实的悬崖上只能委曲求全地选择卑微的姿态,痛心而无奈地守护着那足以纵横天下的思想。窗前的灯熄了,黑暗中发黄的书页里那个卑微的身影站立在无边的黑暗里,刹那间高大起来!因为伟大而曾经卑微,因为卑微而愈加伟大。●画面想象型——(提示:发挥想象,营造诗意优美的画面是夺人目光的有效妙招!)

荀子周游列国残阳如血,苍凉的古道上缓缓驶过一辆简陋的马车,孤单的铃声摇曳着夕阳的余晖,一下一下地撞击着秦国威武的城墙。苍凉的西风下,一片黄叶无奈地离开树枝,飘舞在一个老人缭乱的思绪里。老人昔日透着精光的眼睛掠过一抹无法掩饰的哀伤。脑海里浮现出秦王无知与嘲弄的一张脸,老人仰天长叹:难道我的残年就如这落叶般无地置之了吗?又一片落叶被风吹起,就像吹散了如花般的流年与抱负。“老师,我们去哪?”老人沉思了一刻,黯淡的眼睛重新浮起昔日的光彩:“我们去楚地!”马铃声渐渐远去,这何其不是一个时代结束的尾音……月亮上来了,这是秦国的月光,多年以后我们还可以看到月光下一个老人的忧伤。

八、思想教育 :

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

对照自己的学习实际,结合课文内容 分析学习得失的原因。

劝学词类活用(高中劝学中的词类活用)

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